سورة الفاتحة

سورة الفاتحة



قال أبو حيان
في تفسيره « البحر المحيط » :
من أنواع الفصاحة والبلاغة في سورة
الفاتحة و قوله تعالى " الحمد لله
النوع الأول
: حسنُ افتتاح السورة و براعة المطلع ، وناهيك حسناً أن
يكون مطلعها
مفتتحاً باسم الله ، والثناء عليه بما هو أهله من الصفات
النوع الثاني
: المبالغة في الثناء وذلك العموم ( أل ) في " الحمد "
المفيد للاستغراق .
النوع الثالث
: تلوين الخطاب في قوله : { الحمد للَّهِ } إذ صيغته
الخبر ومعناه الأمر
أي( قولوا ) الحمد لله .
النوع الرابع
: الاختصاص باللاّم التي في ( لله ) إذ دلّت على أنّ
جميع المحامد مختصة
به تعالى إذ هو مستحق لها جلّ وعلاهنا يتجلى دقة
اختيار كلمة الحمد للثناء
على الله عز وجل من بين الفاظ الثناء مثل المدح و الشكر

فالحمد الثناء
على
الجميل من النعمة أو غيرها مع المحبة والإجلال، فالحمد
أن تذكر محاسن الغير
سواء كان ذلك الثناء على صفة من صفاته الذاتية كالعلم
والصبر والرحمة أم
على عطائه وتفضله على الآخرين. ولا يكون الحمد إلا للحي
العاقل.
والفرق بين الحمد و المدح انك
قد تمدح جمادًا ولكن لا
تحمده؛ وقد ثبت أن
المدح أعم من الحمد، فالمدح قد يكون قبل الإحسان
وبعده؛ أما الحمد فلا يكون إلا بعد الإحسان، فالحمد يكون
لما هو حاصل من
المحاسن في الصفات أو الفعل فلا يحمد من ليس في صفاته ما
يستحق الحمد؛ أما
المدح فقد يكون قبل ذلك فقد تمدح إنساناً ولم يفعل شيئا
من المحاسن والجميل
ولذا كان المدح منهياً عنه؛ قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
"احثوا
التراب في وجه المداحين"
بخلاف الحمد فإنه مأمور به فقد قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم
"من لم يحمد الناس لم يحمد
الله"
وبذا
علمنا من قوله الحمد لله "
أن الله حي له الصفات الحسنى والفعل الجميل فحمدناه على
صفاته وعلى فعله
وإنعامه ولو قال المدح لله لم يفد شيئا من ذلك، فكان
اختيار الحمد أولى من
اختيار المدح " وهذه نقطة أولى
]ولم يقل سبحانه الشكر لله
لأن الشكر لا يكون
إلا على النعمة ولا يكون على صفاته الذاتية فإنك لا تشكر
الشخص على علمه أو
قدرته وقد تحمده على ذلك
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أنه
قال: الحمد لله ولم
يقل أحمد الله أو نحمد الله وما قاله أولى من وجوه عدة
إن القول " أحمد الله " أو " نحمد الله " مختص بفاعل معين ففاعل
أحمد هو المتكلم وفاعل نحمد هم المتكلمون في حين أن
عبارة "" الحمد لله "" مطلقة لا تختص
بفاعل معين وهذا
أولى ولا تختص بفاعل معين فهو المحمود على وجه
الإطلاق منك ومن غيرك




من وجه آخر في تشكيل كلمة " الحمدُ
لله "
]فلماذا
لم
يقل "
الحمدَ لله " بالنصب؟

قراءة الرفع أولى من قراءة
النصب ذلك أن قراءة الرفع تدل على أن الجملة

اسمية في حين أن قراءة النصب
تدل على أن الجملة فعلية بتقدير نحمد أو احمد

أو احمدوا بالأمر؛ والجملة
الاسمية أقوى وأثبت من الجملة الفعلية لأنها

دالة على الثبوت.

ولإعراب
(الحمد لله)

الحمد: مبتدأ مرفوع

بالابتداء وعلامة رفعه الضمة.

لله: اللام:حرف جر،
الله: لفظ الجلالة اسم

مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان
بالخبر المحذوف، أو

الجار والمجرور في محل رفع خبر.

الحمد للخالق أو
القدير أو أي اسم آخر من أسمائه الحسنى فلماذا جاء باسمه

العلم؟ لأنه إذا جاء بأي اسم
آخر غير العلم لدل على انه تعالى استحق الحمد

فقط بالنسبة لهذا الاسم خاصة
فلو قال الحمد للقادر لفهمت على انه يستحق

الحمد للقدرة فقط لكن عند
ذكر الذات (الله) فإنها

تعني انه سبحانه يستحق الحمد
لذاته لا لوصفه

كانت هذه

نبذة مختصرة جدًا حول جزء من
الآية الأولى بفاتحة لكتاب

في القادم

نستعد لـ ( رب العالمين )

[size=21][size=21]رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحدثنا عن عظمة هذه السورة فيقول:[/size][/size]

[size=21]
[size=21](ماأنزلت في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في
الفرقان مثلها، وإنها سبع من المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيته)
[البخاري ومسلم .[/size][/size]

منقول

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]